{يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}------- غافر: 19

[منبع التوحيد]

{يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}غافر19


قال الامام ابن كثير في تفسيره لهذه الآية:

وقوله: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} يخبر تعالى عن علمه التام المحيط بجميع الأشياء، جليلها وحقيرها، صغيرها وكبيرها، دقيقها ولطيفها؛ ليحذر الناس علمه فيهم، فيستحيوا من الله حَقّ الحياء، ويَتَّقُوهُ حق تقواه، ويراقبوه مراقبة من يعلم أنه يراه، فإنه تعالى يعلم العين الخائنة وإن أبدت أمانة، ويعلم ما تنطوي عليه خبايا الصدور من الضمائر والسرائر.

قال ابن عباس في قوله: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} وهو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم، وفيهم المرأة الحسناء، أو تمر به وبهم المرأة الحسناء، فإذا غفلوا لحظ إليها، فإذا فطنوا غَضّ، فإذا غفلوا لحظ، فإذا فطنوا غض [بصره عنها] وقد اطلع الله من قلبه أنه وَدّ أن لو اطلع على فرجها. رواه ابن أبي حاتم.

وقال الضحاك: {خَائِنَةَ الأعْيُنِ} هو الغمز، وقول الرجل: رأيت، ولم ير؛ أو: لم أر، وقد رأى.

وقال ابن عباس: يعلم [الله] تعالى من العين في نظرها، هل تريد الخيانة أم لا؟ وكذا قال مجاهد، وقتادة.

وقال ابن عباس في قوله: {وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} يعلم إذا أنت قدرت عليها هل تزني بها أم لا؟.

وقال السدي: {وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} أي: من الوسوسة .

[أسلم تسلم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://rainbowrowgraphics.com/linkware/stitch/hearts/hearts_files/heartsdivider.gif
فسر الإمام ابن القيم أول سورة غافر , ثم بعد أن انتهى من التفسير –رحمه الله- قال الآتي :

(( فتضمنت الآيتان إثبات صفة العلو والكلام والقدرة والعلم والقدر وحدوث العالم والثواب والعقاب والتوحيد والمعاد وتنزيل الكتاب منه على لسان رسوله يتضمن الرسالة والنبوة ,,, فهذه عشر قواعد الإسلام والإيمان تجلى على سمعك في هذه الآية العظيمة
ولكن حور تزف إلى ضرير مقعد,
فهل خطر ببالك قط أن هذه الآية تتضمن هذه العلوم والمعارف مع كثرة قراءتك لها وسماعك إياها ؟
وهكذا سائر آيات القرآن
فما أشدها من حسرة وأعظمها من غبنة على من أفنى أوقاته في طلب العلم
ثم يخرج من الدنيا وما فهم حقائق القرآن ولا باشر قلبه أسراره ومعانيه , فالله المستعان ))



الآن : سأضع الآيات وفي كلام الشيخ النتيجة النهائية التى توصل إليها


فلن أضع شرحه الآن –رحمه الله- بل هيا حاولن تأمل الآيات ومحاولة معرفة كيف استنبط الشيخ –رحمه الله- كما قال ( عشر قواعد الإسلام والإيمان ) من الآيات الكريمة .,. ثم إن شاء الله سأضع شرحه –رحمه الله-

ولا يلزم أن تضعن مشاركة المهم فقط محاولة التدبر
نسأل الله من فضله


قال تعالى ((حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (2) غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (3) )) [غافر]


جزاه الله خير الجزاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://rainbowrowgraphics.com/linkware/stitch/hearts/hearts_files/heartsdivider.gif

[أمل باوزير]

جزاكم الله خيراً ،، ننتظر،،،،

[زهرة الركاب]

شكر الله لك، ونفعنا وإياكم
ننتظر منك إرفاق الشرح، موفقــــة

[أسلم تسلم]

جزانا الله وإياكن

ننتظر الأخوات يتأملن الآيات ثم أضع الشرح بإذن الله

[الركب المهاجر]

شكر الله وبارك فيك أخييتي
نسأل الله أن يرزقنا فهم كتابه

[حنين جذع]

جزاكم الله خيرا

ننتظر .....

[أسلم تسلم]

أثابكم الله خيراً على الإنتظار
وفقنا الله لما يحب ويرضى من صالح القول والعمل

قال ابن القيم -رحمه الله-

تأمل كيف وقع الوصف بشديد العقاب بين صفتي رحمة قبله وصفة رحمة بعده . فقبله غافر الذنب وقابل التوب وبعده ذي الطول [ غافر : 3 ] ، ففي هذا تصديق الحديث الصحيح وشاهد له وهو قوله صلى الله عليه وسلم : إن الله كتب كتاباً فهو موضوع عنده فوق العرش إن رحمتي تغلب غضبي ، وفي لفظ : سبقت غضبي ، وقد سبقت صفتا الرحمة هنا وغلبت .
وتأمل كيف افتتح الآية بقوله : تنزيل الكتاب [ غافر : 2 ] والتنزيل يستلزم علو المنزل من عنده لا تعقل العرب من لغتها . بل ولا غيرها من الأمم السليمة الفطرة إلا ذلك . وقد أخبر أن تنزيل الكتاب منه . فهذا يدل على شيئين : أحدهما : علوه تعالى على خلقه . والثاني : أنه هو المتكلم بالكتاب المنزل من عنده لا غيره . فإنه أخبر أنه منه . وهذا يقتضي أن يكون منه قولاً كما أنه منه تنزيلاً فإن غيره . لو كان هو ا لمتكلم به لكان الكتاب من ذلك الغير فإن الكلام ، إنما يضاف إلى المتكلم به . ومثل هذا : ولكن حق القول مني [ السجدة : 13 ] ، ومثله : قل نزله روح القدس من ربك [ النحل : 102 ] ، ومثله : تنزيل من حكيم حميد [ فصلت : 42 ] فاستمسك بحرف من في هذه المواضع فإنه يقطع حجج شعب المعتزلة والجهمية . وتأمل كيف قال تنزيل من ولم يقل تنزيله فتضمنت الآية إثبات علوه وكلامه وثبوت الرسالة ثم قال : العزيز العليم [ فصلت : 12 ] فتضمن هذان الإسمان صفتي القدرة والعلم وخلق أعمال العباد وحدوث كل ما سوى الله لأن القدرة هي قدرة الله كما قال أحمد بن حنبل فتضمنمت إثبات القدر ، ولأن عزته تمنع أن يكون في ملكه ما لا يشاؤه ، أو أن يشاء ما لا يكون فكان عزته تبطل ذلك ، وكذلك كمال قدرته توجب أن يكون خالق كل شيء . وذلك ينفي أن يكون في العالم شيء قديم لا يتعلق به خلقه ، لأن كمال قدرته وعزته يبطل ذلك . ثم قال : غافر الذنب وقابل التوب والذنب مخالفة شرعه وأمره ، فتضمن هذان الإسمان إثبات شرعه وإحسانه وفضله ، ثم قال : شديد العقاب وهذا جزاؤه للمذنبين وذو الطول جزاؤه للمحسنين فتضمنت الثواب والعقاب ، ثم قال : لا إله إلا هو إليه المصير [ غافر : 3 ] ، فتضمن ذلك التوحيد والمعاد . فتضمنت الآيتان إثبات صفة العلو والكلام والقدرة والعلم والقدر وحدوث العالم والثواب والعقاب والتوحيد والمعاد . وتنزيل الكتاب منه على لسان رسوله يتضمن الرسالة والنبوة ، فهذه عشرة قواعد الإسلام والإيمان تجلي على سمعك في هذه الآية العظيمة ، ولكن خود تزف إلى ضرير مقعد فهل خطر ببالك قط أن هذه الآية تتضمن هذه العلوم والمعارف مع كثرة قراءتك لها ، وسماعك إياها . وهكذا سائر آيات القرآن ، فما أشدها من حسرة وأعظمها من غبنة على من أفنى أوقاته في طلب العلم ، ثم يخرج من الدنيا ، وما فهم حقائق القرآن ، ولا باشر قلبه أسراره ومعانيه . فالله المستعان .

[ام خطاب]

موفقه بإذن الله ياأسلم نفع الله بكِ