زهرة الركاب
06 Jan 2008, 01:11 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستــــعين
نسأل الله القبول والنفع
هذا جهد المقل، فإن أصبنا فمن الله، وإن أخطأنا فمن أنفسنا والشيطان.
اللهم اغفر لنا ولشيختنا وللمسلمين
(من سلك طريقا يلتمس فيه علمًا)
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: (من سلك طريقا يلتمس فيه علمًا سهَّل الله له به طريقًا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضًا بما يصنع. وإن العالم ليستغفرُ له مَنْ في السموات ومن في الأرض حتى الحيتانُ فى الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يُوَرِّثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما وَرَّثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر).
سنناقش جملة واحدة من النص فقط: ( من سلك )
وعند تحليلها نجد: سالك - طريق - مقصد
رَتَّب على سلوك هذا الطريق جزاء ==> أنَّ الله يسهل له به طريقا إلى الجنة.
هنا لابد من تأسيس مفهوم وهو: أنَّ كل الطرق للجنة صعبة (وحفَّت الجنة بالمكاره)
وأسهل هذه الطرق الصعبة : طلب العلم
الآن الوصول للجنة يحتاج إلى جهد، كل مجتهد سيلقى من الله نصيبه على حسب إخلاصه، لا تظن مجرد السلوك يدخلك الجنة.
الآن نقاشنا حول : السالك – والطريق – والمراد
وقفات مع السالك:
من السالك ؟
الذي يسلك طريق الطلب.
أولا: قلــب الســالك:
ماذا يتصور السالك أن يحصل في قلبه حال الطلب؟
كثير من السالكين يتصورون أنَّه بمجرد دخولهم أو استمرارهم في طريق الطلب يجب أن يخرجوا من هذا الدخول بصورة شخص مثالي لا يقع في الأخطاء!
هذه نظرتنا، نحن مشكلتنا مع أنفسنا وليست نظرة الناس، نحن نتناقش عن أنفسنا.
هذا التفكير يورث أن الناس يقعون في مخادعة لأنفسهم.
ما معنى مخادعة؟
يمثلون أنهم تأثروا بالعلم، يمثلون على أنفسهم، يخدعون أنفسهم.
كيف يمثلون؟
يعني هناك موقف، يكون تفكيره: ماذا يجب علي أن أفعل في هذا الموقف وأنا طالب علم؟ يعني يتصرف حتى تكون صورته صحيحة، وهو من الداخل مختلف !
مثال: يجب عليك أن لا تغتاب، الآن طالب العلم يعرف أنه يجب عليه أن لا يغتاب، لكن ليس قلبه الذي يمنعه أو دينه. هو حر، عند وجود أشخاص لا يغتاب لأنه طالب علم! يجب أن لا يقع في مثل هذا، لذلك نجد تناقض بين كونهم في الحلق وفي الدروس و كونهم في بيوتهم، في بيوتهم في أقصى الشمال من جهة الدين، وفي الحلق أحسن الناس.
فقلب السالك ماذا يجب أن يكون؟
ماذا يتصور؟ لو أتيت وقلت لك: ما أن تدخلي الطلب كوني حذرة، ستصبحين أسوأ مما كنت.
المتصور أنك تكونين أحسن مما كنت.
لو صرت أسوأ كيف تفسريه ؟
نأتي بدليل وننقاشه وعلى أساسه نرى كيف حالنا ستكون:
قال تعالى : {أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ}
يخبر تعالى أنه {أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا} فحمل كل واد على قدر سعته، {فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ} السيل: هو اسم الماء الذي نزل بالوادي
ماذا حمل معه؟
الزبد.
الزبد عبارة عن ماذا ؟
الزبد: الأوساخ والقاذورات وأوراق الشجر.
فالوادي لما يكون خالٍ من الماء يكون فيه أوساخ وأوراق الشجر وغيره، ولما يأتي الماء يطفو الزبد على الوادي.
{فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً} فكأنَّه حصلت نظافة من الداخل.
{وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ} الناس لما يأتون بالذهب أو النحاس ويدخلوه في النار، المعدن الأساسي يجتمع على بعضه، والشوائب تكون فوقه وتتطاير، مثل زبد السيل يصير فوق الماء، ويبقى ما تحته نظيفا.
فالزبد يكون في موطنين: في الماء و في الحلية.
إذا كان الزبد في الماء ==> سيضمحل على الجنبين.
إذا كان الزبد في الذهب أو الحلية ==> سيتطاير أو سيُحمل عنها.
أما ماينفع الناس {فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ}
{كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ} هذا كله مثل، وقبلها {كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ } هذا مثل للحق والباطل. ليس المقصود نفس الماء والمعدن، هذا من وراءه مقصد، مقصد على الحق والباطل.
نفهم هذا الكلام من تفسير السعدي، ونرى ما علاقته بطالب العلم:
قال الشيخ :
"شبّه تعالى الهدى الذي أنزله على رسوله لحياة القلوب والأرواح، بالماء الذي أنزله لحياة الأشباح، وشبّه ما في الهدى من النفع العام الكثير الذي يضطر إليه العباد، بما في المطر من النفع العام الضروري.
كأننا نسأل: لماذا شبه الهدى بالماء؟
1- لأنه سبب الحياة.
2- لأنه ضروري ونفعه عام.
وشبه القلوب الحاملة للهدى وتفاوتها بالأودية التي تسيل فيها السيول، فواد كبير يسع ماء كثيرا، كقلب كبير يسع علما كثيرا، وواد صغير يأخذ ماء قليلا، كقلب صغير، يسع علما قليلا، وهكذا.
كم تحتمل هذه الأودية؟
كل وادي يحتمل بقدره كما أن كل قلب يحتمل بقدر سعته.
بقي الشيء المهم: {فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً} هذا مقصودنا
قال الشيخ : "وشبه ما يكون في القلوب من الشهوات والشبهات عند وصول الحق إليها، بالزبد الذي يعلو الماء ويعلو ما يوقد عليه النار من الحلية التي يراد تخليصها وسبكها، وأنها لا تزال فوق الماء طافية مكدرة له حتى تذهب وتضمحل، ويبقى ما ينفع الناس من الماء الصافي والحلية الخالصة."
الشهوات والشبهات التي في القلب مثل الزبد الذي كان في قاع الوادي، لما جاء الماء، رفعه إلى فوقه، أظهره ، جمعه مع بعض. نهايته أن يضمحل، نحن لسنا في فترة الاضمحلال. أريد أن تتصوري أن الهدى إذا جاء للقلوب، ماذا يفعل بالشهوات والشبهات؟ تظهر إلى الأعلى .
قال الشيخ: " كذلك الشبهات والشهوات لا يزال القلب يكرهها، ويجاهدها بالبراهين الصادقة، والإرادات الجازمة، حتى تذهب وتضمحل ويبقى القلب خالصا صافيا ليس فيه إلا ما ينفع الناس من العلم بالحق وإيثاره، والرغبة فيه، فالباطل يذهب ويمحقه الحق {إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} وقال هنا: {كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ} ليتضح الحق من الباطل والهدى والضلال."
استقر الأمر على أن الزبد الرابي ==> صورته: الشهوات والشبهات.
أول ما يدخل الهدى إلى القلب تجتمع –الشهوات والشبهات- وتظهر إلى الأعلى.
لماذا؟
نرجع إلى أول سؤال: أننا نتصور أننا لو طلبنا العلم نصبح مثاليين، ولو لم أصبح اشك في العلم أو في الوسيلة، فأنسحب.
كيف نفهم المسألة ؟
أن العلم لما يدخل إلى القلب يكشف العوار الذي كان في القلب، هناك ثغرة مخبأة غير ملتفت لها.
أمثلة:
• صورة: الإنسان قبل أن يتعلم العلم الشرعي، ماذا كان أهم شيء عنده؟ الدرجات، وممكن أن يضرب الأبناء ضربا شديدا – يحاسب عليه يوم القيامة- إن لم يأتوا بالدرجات. لما تَعلّم الإنسان، كيف أصبحت صورة النجاح الذي يتمناه؟ لا بأس، النجاح في المدرسة شيء طيب، لا أكرهه، ولا أمشي ضده، ولكن ليس هذا منتهى آمالي. الآن ماذا يحصل؟ يدخل العلم الشرعي يبين لك أن طموحاتك كانت باطلة، أنت في البداية ترى أن طموحاتك طبيعة، نفس الناس، لما يدخل العلم ماذا يفعل في أفكارنا؟ يكشف لنا الحقائق التي كانت غائبة علينا، هل هذا المفروض يكون منتهى آمالنا ؟!!
• صورة أخرى: لم يكن يقع فيه الحسد، لما يأتي العلم ويعلمه أن الحسد هي تلك الثانية التي تمر عليه ويبغض فيها نعمة الله على أحد، وأن الحسد ليس شرطا ذلك الزمن الطويل، وإنما هي حركة القلب، فيأتي الإنسان يراجع قلبه، ويقول: قبل أن أتعلم لم أكن حسودا، والآن لما تعلمت صرت حسودا !!الحقيقة: لا، أنت من زمان حسود.
لكن لم تكن عندك قدرة للترجمة، لم بكن هناك التفات للقلب أصلا.
من البداية، الأمر كان بهذه الصورة، لكن الآن ماذا حصل{فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً} ظهر على السطح، وكلما تعلمت، كلما أخرج العلم من مكنونات قلبك الحقائق التي أنت في غفلة عنها، ومطلوب منك العناية بها.
المؤمنات وصفهم {الْغَافِلاتِ} أي أشياء كثيرة تحدث حولهم لا يلتفت نظرهم إليها، لابد أن نفهم {الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ} أي لا يستطيعون أن يفسروا الأشياء التي حولهم التي يمكن أن يكون فيها قبح. أنت محمود أن تكون غافل في ذلك، لكن لست محمودا أن تكون غافلا عن قلبك.
أول ما تّدخُل العلم انتظر أن تكتشف الثغرات.
لما تعلمت عن الحسد والضغينة، كنت تعمل هذا العمل بتكرار لكن لا تفهم.
• صورة أخرى: قبل أن تتعلم عن النفاق، ماذا كانت مشاعرك اتجاه المنافقين ؟ كنت تشعر أنهم في عالم آخر، لكن لما تعلمت اكتشفت أن غالب الصفات فيك.
الناس عندما تتعلم بعضهم يخرج من المحاضرة بحالة نفسية، يشعر أنه مكتئب. لابد أن يفهم أنه الطلب، رباه. يأتي إلى ما يكره من صفات ويظهرها، أنه يكذب، ويتعلق بغير الله، و نص الحل معرفة المشكلة.
ما سبب الاكتئاب؟ سببين :
الأول: من الشيطان المبغض له معرفة الحق، أو بعد أن يعرف الحق ينزله على غيره بعيدا عنه. والذي يخرج من اللقاء غير مكتئب معناه أنه ليس متصور أنه هو المخاطب، بل نزّل المفهوم على غيره، مع أن كل ما في الكتاب كلنا مخاطبين به، وماخلا جسد من حسد.
الواقع: أننا معتبرين أنفسنا صح صح، والله المستعان.
الثاني: عدم فهمه أن هذه مرحلة لابد منها، لابد أن يكتشف شيء لم يكن يتصوره عن نفسه، لابد أن يدخل تحت آثار الصدمة ،فكثير كثير سهل عليهم أن يدخلوا في المسائل الفقهية، لكن تعالي كلميهم عن القلوب، لا يريدونك أن تتكلمي عن ذلك؛ لأن الفقه ليس فيه طرق على القلب بخلاف العقيدة.
إن كثيرًا من الناس عندهم علم لكن يعترضون على تعليم الناس أعمال القلوب، أو يتكلمون بمفاهيم سطحية ليس لها علاقة بالنصوص الصريحة، كأن يتكلموا عن القصص، ويتأثر بها الناس، فيتصورون أن هذا هو الطريق لصحة القلوب !
هل هذا من فعل السلف ؟
من المعلوم أن القصاص لم يأتوا إلا من زمن الفتنة، بعد مقتل عثمان رضي الله عنه.
الطريق الصحيح لرقة القلب = تصحيح الاعتقاد = قال الله و قال رسوله.
الآن في العلم ستكتشف ما هو موجود في قلبك، لا تغتر، لا تتصور أنك ستدخل الطلب فتخرج إنسان مثالي. عند دخولك الطلب ستكتشف ما في قلبك من خلل، ثم يأتي العلم فيعالج المسألة المكتشفة.[/font][/size][/color]
ويتبع،،،، بحول الله وقوته
وبه نستــــعين
نسأل الله القبول والنفع
هذا جهد المقل، فإن أصبنا فمن الله، وإن أخطأنا فمن أنفسنا والشيطان.
اللهم اغفر لنا ولشيختنا وللمسلمين
(من سلك طريقا يلتمس فيه علمًا)
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: (من سلك طريقا يلتمس فيه علمًا سهَّل الله له به طريقًا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضًا بما يصنع. وإن العالم ليستغفرُ له مَنْ في السموات ومن في الأرض حتى الحيتانُ فى الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يُوَرِّثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما وَرَّثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر).
سنناقش جملة واحدة من النص فقط: ( من سلك )
وعند تحليلها نجد: سالك - طريق - مقصد
رَتَّب على سلوك هذا الطريق جزاء ==> أنَّ الله يسهل له به طريقا إلى الجنة.
هنا لابد من تأسيس مفهوم وهو: أنَّ كل الطرق للجنة صعبة (وحفَّت الجنة بالمكاره)
وأسهل هذه الطرق الصعبة : طلب العلم
الآن الوصول للجنة يحتاج إلى جهد، كل مجتهد سيلقى من الله نصيبه على حسب إخلاصه، لا تظن مجرد السلوك يدخلك الجنة.
الآن نقاشنا حول : السالك – والطريق – والمراد
وقفات مع السالك:
من السالك ؟
الذي يسلك طريق الطلب.
أولا: قلــب الســالك:
ماذا يتصور السالك أن يحصل في قلبه حال الطلب؟
كثير من السالكين يتصورون أنَّه بمجرد دخولهم أو استمرارهم في طريق الطلب يجب أن يخرجوا من هذا الدخول بصورة شخص مثالي لا يقع في الأخطاء!
هذه نظرتنا، نحن مشكلتنا مع أنفسنا وليست نظرة الناس، نحن نتناقش عن أنفسنا.
هذا التفكير يورث أن الناس يقعون في مخادعة لأنفسهم.
ما معنى مخادعة؟
يمثلون أنهم تأثروا بالعلم، يمثلون على أنفسهم، يخدعون أنفسهم.
كيف يمثلون؟
يعني هناك موقف، يكون تفكيره: ماذا يجب علي أن أفعل في هذا الموقف وأنا طالب علم؟ يعني يتصرف حتى تكون صورته صحيحة، وهو من الداخل مختلف !
مثال: يجب عليك أن لا تغتاب، الآن طالب العلم يعرف أنه يجب عليه أن لا يغتاب، لكن ليس قلبه الذي يمنعه أو دينه. هو حر، عند وجود أشخاص لا يغتاب لأنه طالب علم! يجب أن لا يقع في مثل هذا، لذلك نجد تناقض بين كونهم في الحلق وفي الدروس و كونهم في بيوتهم، في بيوتهم في أقصى الشمال من جهة الدين، وفي الحلق أحسن الناس.
فقلب السالك ماذا يجب أن يكون؟
ماذا يتصور؟ لو أتيت وقلت لك: ما أن تدخلي الطلب كوني حذرة، ستصبحين أسوأ مما كنت.
المتصور أنك تكونين أحسن مما كنت.
لو صرت أسوأ كيف تفسريه ؟
نأتي بدليل وننقاشه وعلى أساسه نرى كيف حالنا ستكون:
قال تعالى : {أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ}
يخبر تعالى أنه {أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا} فحمل كل واد على قدر سعته، {فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ} السيل: هو اسم الماء الذي نزل بالوادي
ماذا حمل معه؟
الزبد.
الزبد عبارة عن ماذا ؟
الزبد: الأوساخ والقاذورات وأوراق الشجر.
فالوادي لما يكون خالٍ من الماء يكون فيه أوساخ وأوراق الشجر وغيره، ولما يأتي الماء يطفو الزبد على الوادي.
{فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً} فكأنَّه حصلت نظافة من الداخل.
{وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ} الناس لما يأتون بالذهب أو النحاس ويدخلوه في النار، المعدن الأساسي يجتمع على بعضه، والشوائب تكون فوقه وتتطاير، مثل زبد السيل يصير فوق الماء، ويبقى ما تحته نظيفا.
فالزبد يكون في موطنين: في الماء و في الحلية.
إذا كان الزبد في الماء ==> سيضمحل على الجنبين.
إذا كان الزبد في الذهب أو الحلية ==> سيتطاير أو سيُحمل عنها.
أما ماينفع الناس {فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ}
{كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ} هذا كله مثل، وقبلها {كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ } هذا مثل للحق والباطل. ليس المقصود نفس الماء والمعدن، هذا من وراءه مقصد، مقصد على الحق والباطل.
نفهم هذا الكلام من تفسير السعدي، ونرى ما علاقته بطالب العلم:
قال الشيخ :
"شبّه تعالى الهدى الذي أنزله على رسوله لحياة القلوب والأرواح، بالماء الذي أنزله لحياة الأشباح، وشبّه ما في الهدى من النفع العام الكثير الذي يضطر إليه العباد، بما في المطر من النفع العام الضروري.
كأننا نسأل: لماذا شبه الهدى بالماء؟
1- لأنه سبب الحياة.
2- لأنه ضروري ونفعه عام.
وشبه القلوب الحاملة للهدى وتفاوتها بالأودية التي تسيل فيها السيول، فواد كبير يسع ماء كثيرا، كقلب كبير يسع علما كثيرا، وواد صغير يأخذ ماء قليلا، كقلب صغير، يسع علما قليلا، وهكذا.
كم تحتمل هذه الأودية؟
كل وادي يحتمل بقدره كما أن كل قلب يحتمل بقدر سعته.
بقي الشيء المهم: {فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً} هذا مقصودنا
قال الشيخ : "وشبه ما يكون في القلوب من الشهوات والشبهات عند وصول الحق إليها، بالزبد الذي يعلو الماء ويعلو ما يوقد عليه النار من الحلية التي يراد تخليصها وسبكها، وأنها لا تزال فوق الماء طافية مكدرة له حتى تذهب وتضمحل، ويبقى ما ينفع الناس من الماء الصافي والحلية الخالصة."
الشهوات والشبهات التي في القلب مثل الزبد الذي كان في قاع الوادي، لما جاء الماء، رفعه إلى فوقه، أظهره ، جمعه مع بعض. نهايته أن يضمحل، نحن لسنا في فترة الاضمحلال. أريد أن تتصوري أن الهدى إذا جاء للقلوب، ماذا يفعل بالشهوات والشبهات؟ تظهر إلى الأعلى .
قال الشيخ: " كذلك الشبهات والشهوات لا يزال القلب يكرهها، ويجاهدها بالبراهين الصادقة، والإرادات الجازمة، حتى تذهب وتضمحل ويبقى القلب خالصا صافيا ليس فيه إلا ما ينفع الناس من العلم بالحق وإيثاره، والرغبة فيه، فالباطل يذهب ويمحقه الحق {إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} وقال هنا: {كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ} ليتضح الحق من الباطل والهدى والضلال."
استقر الأمر على أن الزبد الرابي ==> صورته: الشهوات والشبهات.
أول ما يدخل الهدى إلى القلب تجتمع –الشهوات والشبهات- وتظهر إلى الأعلى.
لماذا؟
نرجع إلى أول سؤال: أننا نتصور أننا لو طلبنا العلم نصبح مثاليين، ولو لم أصبح اشك في العلم أو في الوسيلة، فأنسحب.
كيف نفهم المسألة ؟
أن العلم لما يدخل إلى القلب يكشف العوار الذي كان في القلب، هناك ثغرة مخبأة غير ملتفت لها.
أمثلة:
• صورة: الإنسان قبل أن يتعلم العلم الشرعي، ماذا كان أهم شيء عنده؟ الدرجات، وممكن أن يضرب الأبناء ضربا شديدا – يحاسب عليه يوم القيامة- إن لم يأتوا بالدرجات. لما تَعلّم الإنسان، كيف أصبحت صورة النجاح الذي يتمناه؟ لا بأس، النجاح في المدرسة شيء طيب، لا أكرهه، ولا أمشي ضده، ولكن ليس هذا منتهى آمالي. الآن ماذا يحصل؟ يدخل العلم الشرعي يبين لك أن طموحاتك كانت باطلة، أنت في البداية ترى أن طموحاتك طبيعة، نفس الناس، لما يدخل العلم ماذا يفعل في أفكارنا؟ يكشف لنا الحقائق التي كانت غائبة علينا، هل هذا المفروض يكون منتهى آمالنا ؟!!
• صورة أخرى: لم يكن يقع فيه الحسد، لما يأتي العلم ويعلمه أن الحسد هي تلك الثانية التي تمر عليه ويبغض فيها نعمة الله على أحد، وأن الحسد ليس شرطا ذلك الزمن الطويل، وإنما هي حركة القلب، فيأتي الإنسان يراجع قلبه، ويقول: قبل أن أتعلم لم أكن حسودا، والآن لما تعلمت صرت حسودا !!الحقيقة: لا، أنت من زمان حسود.
لكن لم تكن عندك قدرة للترجمة، لم بكن هناك التفات للقلب أصلا.
من البداية، الأمر كان بهذه الصورة، لكن الآن ماذا حصل{فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً} ظهر على السطح، وكلما تعلمت، كلما أخرج العلم من مكنونات قلبك الحقائق التي أنت في غفلة عنها، ومطلوب منك العناية بها.
المؤمنات وصفهم {الْغَافِلاتِ} أي أشياء كثيرة تحدث حولهم لا يلتفت نظرهم إليها، لابد أن نفهم {الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ} أي لا يستطيعون أن يفسروا الأشياء التي حولهم التي يمكن أن يكون فيها قبح. أنت محمود أن تكون غافل في ذلك، لكن لست محمودا أن تكون غافلا عن قلبك.
أول ما تّدخُل العلم انتظر أن تكتشف الثغرات.
لما تعلمت عن الحسد والضغينة، كنت تعمل هذا العمل بتكرار لكن لا تفهم.
• صورة أخرى: قبل أن تتعلم عن النفاق، ماذا كانت مشاعرك اتجاه المنافقين ؟ كنت تشعر أنهم في عالم آخر، لكن لما تعلمت اكتشفت أن غالب الصفات فيك.
الناس عندما تتعلم بعضهم يخرج من المحاضرة بحالة نفسية، يشعر أنه مكتئب. لابد أن يفهم أنه الطلب، رباه. يأتي إلى ما يكره من صفات ويظهرها، أنه يكذب، ويتعلق بغير الله، و نص الحل معرفة المشكلة.
ما سبب الاكتئاب؟ سببين :
الأول: من الشيطان المبغض له معرفة الحق، أو بعد أن يعرف الحق ينزله على غيره بعيدا عنه. والذي يخرج من اللقاء غير مكتئب معناه أنه ليس متصور أنه هو المخاطب، بل نزّل المفهوم على غيره، مع أن كل ما في الكتاب كلنا مخاطبين به، وماخلا جسد من حسد.
الواقع: أننا معتبرين أنفسنا صح صح، والله المستعان.
الثاني: عدم فهمه أن هذه مرحلة لابد منها، لابد أن يكتشف شيء لم يكن يتصوره عن نفسه، لابد أن يدخل تحت آثار الصدمة ،فكثير كثير سهل عليهم أن يدخلوا في المسائل الفقهية، لكن تعالي كلميهم عن القلوب، لا يريدونك أن تتكلمي عن ذلك؛ لأن الفقه ليس فيه طرق على القلب بخلاف العقيدة.
إن كثيرًا من الناس عندهم علم لكن يعترضون على تعليم الناس أعمال القلوب، أو يتكلمون بمفاهيم سطحية ليس لها علاقة بالنصوص الصريحة، كأن يتكلموا عن القصص، ويتأثر بها الناس، فيتصورون أن هذا هو الطريق لصحة القلوب !
هل هذا من فعل السلف ؟
من المعلوم أن القصاص لم يأتوا إلا من زمن الفتنة، بعد مقتل عثمان رضي الله عنه.
الطريق الصحيح لرقة القلب = تصحيح الاعتقاد = قال الله و قال رسوله.
الآن في العلم ستكتشف ما هو موجود في قلبك، لا تغتر، لا تتصور أنك ستدخل الطلب فتخرج إنسان مثالي. عند دخولك الطلب ستكتشف ما في قلبك من خلل، ثم يأتي العلم فيعالج المسألة المكتشفة.[/font][/size][/color]
ويتبع،،،، بحول الله وقوته